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《德意志意識形態》(以下簡稱《形態》)是馬克思恩格斯于1845～1846年合著的在馬克思主義發展史上具有劃時代意義里程碑性的著作。哲學界以往的研究角度各異，闡述了許多精辟的見解：最常見最普通的是將它視為唯物史觀的充分完整的展述，有學者認為它實現了人的本質觀的革命變革，有學者強調人的主體地位在《形態》中是對《提綱》的并非喪失而是真正的回歸，有學者則以其價值取向對未來共產主義的現實性作了分析與探討，還有學者則從社會形態的角度提出了自己的看法，本文擬從《形態》中的范疇層次對馬克思哲學的各個有機組成部分進行統一的認識。
　　列寧曾說：“范疇是區分(人與自然界)過程中的一些小階段，即認識世界的過程中的一些小階段，是幫助我們認識和掌握自然現象之網的網上紐結。”任何科學都有自己特定領域里的范疇，范疇的合理性、有效性、規范性，并運用一定方法對范疇及范疇之間的關系進行合理描述及展開便形成科學。在《形態》第一卷第一章中具有重要性的范疇達三四十個之多。當然，由于馬克思恩格斯世界觀剛轉變不久，一些范疇用語不太科學、合理，界線模糊，但不妨礙我們解讀其中的天才思想。認識這些范疇的確切內涵，明白它們之間的相互關系，理清它們的層次，對于我們把握馬恩形成唯物史觀的邏輯理路，了解唯物主義的科學觀點和哲學觀念，具有重要的理論意義和指導認識作用。
　　在《序言》中馬克思恩格斯指出，德意志意識形態是種種“關于自己本身，關于自己是何物或自己應當成為何物的虛假觀念”，“這些哲學英雄們的咩咩叫聲只不過是以哲學的形式來重復德國市民的觀念”，“他們按照自己關于神關于模范人等等觀念來建立自己的關系。”認為“思想統治世界，把思想和概念看作是決定性的原則，把一定的思想看作是只有哲學家們才能揭示的物質世界的秘密。”這是一種純粹主觀抽象的思辨哲學。馬克思恩格斯覺得有必要揭穿“這種如此投合于沉溺于幻想的精神萎靡的德國人民口味的哲學斗爭”，以“使之得不到信任”。另外，我們知道馬克思的世界觀有一個由受黑格爾思辨理性和費爾巴哈自然主義和人本主義影響到最后轉變成為科學的歷程。這在《1844年經濟學哲學手稿》中表現為：一方面馬克思已經認識到有必要從客觀現實出發加以事實性表述的重要性；另一方面，在其總體思維框架中，濃重的人本主義主觀先驗邏輯仍貫穿全篇。如在描述歷史現實的時候，先驗地假定人的本質狀態和從一般勞動的認識出發，通過對異化的否定和拋棄達到對一般勞動的復歸和真正占有，假想地過渡到共產主義狀態。這無疑有礙于自己真正科學世界觀的形成。

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