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為了批判各種形形色色的主觀唯心主義觀點，為了徹底清算自己思想認識中唯心主義的殘余。1845年馬克思先后寫了《提綱》，《形態》兩篇文章，這里，馬克思恩格斯徹底拋棄了以往那種抽象的人道主義價值懸設，以一種具體的、現實的、歷史的眼光去洞悉人類社會的客觀過程，以一種有別于以往一切唯物主義和唯心主義的理論視域闡述了唯物史觀。我們認為把握了《形態》中不同層次的范疇及其聯系，就把握了馬克思恩格斯創立唯物史觀的獨特視角和總體框架，有助于達到對它的科學認識。
　　對范疇作一區分可以有不同的標準。此處我們是根據范疇在唯物史觀形成中的整體構思牽引與形成機制中的相互作用、歸屬層面、制約層面而劃分為三個層次。第一個層次形成唯物史觀最根本最核心的中心范疇。它們是進行理論厘定的中心層次，主要有分工、勞動、生產工具、生產力等。這里我們把“人”也歸人這一層次，因為在《形態》中馬克思認為它是“開始要談的前提”、“現實的前提”，這些人不再是抽象的人，直觀的人、只具有感情和愛的人、一般的人或者標準人。“這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們得到的現成的和由他們自己的活動所創造出來的物質生活條件。”這些范疇是馬克思確定自己唯物史觀的邏輯思維行程的最初出發點，他回答了什么是社會歷史的主體、什么是社會存在的本質以及什么是社會歷史中取決定性的東西這些唯物史觀最基礎的問題。“這絲毫沒有什么人應該具有的某種抽象的類本質，即使是‘生產’也不是人應該具有的、而是人類歷史從動物生存(肉體組織的生物內驅力所致)歷史性的跨出這一步‘開始生產’那一刻，人才歷史地、具體地、現實的獲得了新的人類社會生存的質的歸定性。人類社會存在是在長期物質發展的一定階段上通過現實的生產歷史地實現的。”
　　勞動的歷史，生產工具的演變史即生產力的演變史同時又是分工由原始自然的分工、簡單的分工再到發達的分工的發展過程。“一個民族的生產力發展的水平，最明顯地表現在該民族分工的發展程度上。任何新的生產力，只要它不僅僅是現有生產力的量的擴大，都會引起現有生產力的進一步發展。”這僅僅是認識人類歷史事實和人的本質的一個方面，它還包括另一方面。由此由第一層次的范疇牽引出第二個層次如生活方式、勞動方式、活動方式、生產方式、生產關系、所有制、交往、交往形式、交往方式、資本、競爭等。有些范疇的內涵有相重復之處，但外延卻彼此不一。只從生產上去界定人和歷史，只是達到了初級層次上的一般規定性，還缺乏對它的本質進行規定。這種規定性是什么呢?就是第一層次中分工范疇所指向的另一極——生產關系。人們的生產方式制約著生產關系，“它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，表現他們的生活的一定形式，他們一定的生活方式。

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