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　1981年哈貝馬斯的《交往行為理論》出版，基本確立了第二代批判理論家的傾向與立場。哈氏認為，早期批判理論存在三個缺陷:一是局限于工具理性批判，陷入抽象的文化哲學批判中，從而使批判理論缺乏規范基礎；二是未能揚棄黑格爾的理性概念和不能真正把握理性的含義；三是未能認真對待資產階級民主，不能客觀評價后期資本主義福利政策所取得的成就。總之，早期批判理論是一種帶有悲觀主義色彩的文化批判，它仍然以馬克思歷史哲學為依據，始終未跳出主體哲學的窠臼。主體性原則是一種統治原則，它使現代世界的進步與異化共存。
　　哈貝馬斯接受了韋伯的合理化概念，認為社會現代化就是社會合理化。不同的是，他把社會合理化分為系統合理化與生活世界合理化兩個層面:前者是指工具理性合理化，后者指交往行為合理化。在《交往行為理論》中，哈氏把闡發語言理解規則的社會過程描述為交往的生活世界合理化過程。
　　哈氏假定人類歷史的邏輯應該是工具理性合理化與交往行為合理化，或者說系統合理化與生活世界合理化之間的對立不斷增長導致系統侵蝕并控制了生活世界，從而出現了“生活世界殖民化”，這就是現代文明危機的根源。總體上他沒有逃出規范調節行為領域與非規范調節行為領域的二元對立圖式，也就是系統與生活世界的二元對立圖式，他借助于這個圖式對歷史唯物主義進行一定程度的修正，并以此拓展社會行為理論的構想；然后從這個對立結構中最終獲得了試圖闡發時代診斷的框架，就是把“生活世界殖民化”現象確定為現代性病理學診斷。
　　馬克思關于生產者自由聯合的觀念被哈氏重新解釋成充滿合理的社會世界的觀念，生活世界的再生產是由個人的交往和闡釋行動所引起的，交往行動本身日益成為保證共識和協調的決定性“機制”，這使得我們不得不提及1971年他與盧曼的爭論。哈貝馬斯與盧曼在幾個方面存在著根本的分歧：改造社會還是分析社會，個人與社會是統一的還是存在根本分歧？是從觀念還是從社會發展的機制來實現對社會問題的解決？這些分歧從另一個側面說明了歷史唯物主義的內部困境，隨著科學技術發展，后期資本主義的經濟、政治、文化結構發生了巨大變化，在哈氏看來，馬克思根據自由資本主義創立的歷史唯物主義的重要基礎消失了，許多基本原理也就過時了，歷史唯物主義要想成為一種具有普遍生命力的社會進化論，就必須進行重建。歷史唯物主義重建至少會存在三方面的問題:一是非反思的歷史客觀主義；二是馬克思社會理論的規范基礎從一開始就是不明確的；三是只注意生產力而忽視學習機制，尤其是道德規范在社會進化中的作用。

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