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　　在《形態》中馬克思轉換了《1844年經濟學哲學手稿》中的“異化勞動”的概念，“由于共同活動本身不是自愿而是自發地形成的，因此這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯合力量，而是某種異己的，在他們之外的權力。”這里不再是《1844年經濟學哲學手稿》中所作的先驗設定邏輯中對異化的描述了，而是一種現實的生產力與生產關系之間的矛盾對立統一基礎上的現實的客觀邏輯的描述了，因為在《形態》中，馬克思運用經驗歸納法，從經驗的敘述事實中抽象出以下兩個觀點：一是由于分工存在，生產力與社會狀況(社會形式)之間必然會存在矛盾，它又“是以家庭中自然產生的分工和社會分裂為單獨的家庭為基礎的”。…㈣’由此出現的勞動和產品的不平等的分配和私有制的出現。二是由于分工產生了個人利益與集體利益的矛盾，公共利益“以國家的姿態而采取的一種和實際利益脫離的獨立形式的虛幻共同體形式”表現著。這種自發形成的由于分工不同而相互組合而成共同活動的社會力量，對于特殊利益來說就是一種異己的，不能駕馭的真正顛倒主客體關系的支配人們意識和行為的力量。只要兩者之間存在分裂，它就是“一種統治我們的，不受我們控制的，與我們愿望背道而馳，并且打算把我們化為烏有的力量。”由這一思維行程邏輯，馬克思恩格斯對異化勞動的消滅即未來的共產主義的狀態加以描述，提出兩個前提：異化的普遍性和人類的多數成為“完全沒有財產的人”——無產階級的廣泛性，而這又是以生產力的巨大增長和高速發展為前提。因為“在極端貧困的情況下，就重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐的東西又要死灰復燃；另一方面普遍交往才能建立，無產階級才能相互發現并相互結合起來”。否則共產主義只是一種“地域性的存在”，思維行程邏輯至此我們可以看到，正是用一種客觀的現實的具體的視角，馬克思站在現實的角度，由最根本的生產力與生產關系狀況入手，描述資本主義私有制下異化勞動的不合理性，以及消滅這種異化勞動的迫切性和前提條件，以達到未來共產主義對人的本質的真正占有。這一思維行程邏輯除了本身是一種抽象概括之外，毫無一點思辨唯心的色彩。由此馬克思說：“共產主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為的共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”

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